志》（明代任自垣编纂），该志在“点校时以明刻本甲为底本，卷六及其它缺失处乃以明钞本及明刻本乙配补”（《明代武当山志二种·序》）。
在其卷九（楼观部第七）“迎恩宫”条目下即有“净乐宫道士”字样，除此之外，全书皆用“静乐”。据《校勘记》称“此段据明刻本乙种补”。若此文无差错的话，说明其点校所依据的“明刻本乙”已出现混用。
“《武当福地总真集》虽不以‘山志’名，但其体例宗旨实为现存最早之武当山志”，“明清山志皆遵依其内容而列申增创”。
任自垣在纂修山志时曾明确指出：“遵依前代《总真集》，续入圣朝恩赐，总成志书”。陶真典、范学锋二人在点注《总真集》时针对“静乐国”写的“按语”是“全书有多处‘静乐’或‘净乐’之记述，本书统一为‘静乐’”。此处虽未明言“统一为‘静乐’”的根据，但其观点是显而易见的。至于《总真集》中有“净乐”之说，皆因刻本年代延后所致。
既然明刻本中“静乐”一词已出现“静”与“净”混用，后世修志者更是相沿成习，对此深信不疑，但是稍微注意一下释义和语法上的逻辑就会发现这样写不太通顺。
但是刘道明在编创“静乐国”时是取“静乐”的“安静乐善”之意，此“静”应释为“安静”，即安稳平静。《墨子·非攻》：“神民不违，天下乃静”，意即于兹。由此可知，后世修志者显然曲解了刘道明的原意。
若以尊重宗教及文化感情的观点来认识这一字之差，选用“静”字更为合适和严肃，更能准确地反映出武当道教建筑的丰富内涵和象征意义。
“道士都知道要保留好自家山门里代代相传的文脉，怎么后人倒还搞丢了那么多东西？”杨若兮听到这里，不禁有点气恼。
“自宋元至前明交接之际，天知道丢了多少珍贵典籍和文脉传承，朱元璋不还删节过孟子？只因为孟子有些话语向着穷苦人一些，触犯了他作为君主的一些特权，所以才要求删掉，我大青自然也是一脉相承，踩着前明的教训过河的，当年太祖自辽河起兵，历经三十多年平复辽东，推翻前明，这才开创了今日之局面，不曾想，太祖的后继者们又走起了前明的回头路……”贾蓉语气中也有些不自然。
历史上，但凡是有人逆转大势冒着高风险去开倒车的人，下场都不会很好，所谓变革，不过就是想拉车的人拼了老命往前拉，想维持现状攫取利益的人才会拼命把车轮往后拖。
如今朝廷里派系林立，这种企图开倒车的官僚似乎也不少，支持天正帝改