但假如没有真正进入状态，所谓丹田这个概念都是不存在的。
法诀讲究各不相同，某派传承就加了句心法，往往不写在法诀中而是由师父口传，将“意守丹田”注解为“我在丹田”。
我在丹田这四个字似乎更难懂，但意境上却更好领悟，点明了运用“意”的方式。
有的法诀则用了图示，在丹田的位置画了个跟本尊一模一样的小人，其实就是在传达这个意思。
再举一个例子，一阳生发动采药归壶，真气沿督脉上天梯时，是意领气还是气领意？其实都不是，而是缘督以为经，真气至何处，我在何处。
所谓“我在”，历丹火劫破三阶后便化为了元神，从此便没了意守的概念，意不动则为“神在”。
何考修炼的是隐蛾术而非丹鼎术，属于某种观法，讲究的则是由观而现，如今修证的仍是“神在”境界。
到了四境修为，要领悟神气合一，而后则是形神相合。
“由观而现”这一步他已经做到了，意识能离体出游，仿佛是灵魂摆脱了肉体的束缚。
那么再引用一句跨专业的术语，意识与身体的关系，有没有“既离开又没离开”的叠加态呢？
何考这三天的入坐长定，就是处于这种状态。
他的元神既能离体，又未真正离体，神在身中、与形相合，皆端坐不动……仿佛元神亦有形，整个人就是一枚所谓的灵丹。
许因为冰肌玉骨的修为，当他出关离定的这一刻，黑暗中整个人都在隐隐发光，待光毫渐渐消去，修炼已久的感通术终于圆融无碍。
感通术圆融无碍，意味着五感真正相通，比如听见某个声音，心相中便有形有色、有味有触。
元神融合身形，也意味着全身任何一个部位都可以拥有整体感知，比如手指摸到什么东西，便等于看见、听见……
这么玄妙吗？还有更玄妙的呢！因为法器能与身心相合，御器时相当于自身的一部分，那么有探查类妙用法宝，也可以成为御器者的特殊感官。
假如是一件陌生的法器，欲感悟其妙用，都需要经历这样的过程，还可以在此过程中温养其灵性。
何考尚未睁开眼睛，他身边一左一右前后亮起了两团柔和的光芒，那里放着灯盏，盏上的灯芯分别是一枚雪光寒。
光芒是渐次亮起的，他已分别将这两枚宝珠炼制成了法器，注入法力之后便可不再理会，令自行发光。
按他此时注入的法力估算，大约可持续发光十二个时辰。
接着他又一招手，右边那枚雪光寒飞到掌中