此，有属下注意到不对时，主动解下披风拿过来，赵诚却主动伸手接过就披在了他自己身上。
就此蔡文姬一脸黑线，她很确定那是人家送来给女子的！
但蔡文姬已经不想和他计较这些了，岔开又问道，“对了书生，当年文彦博相爷在贝州平的是弥勒教之乱，为何当时你在池州会议中要混淆视听为摩尼教，并认定他们是邪教？”
“有区别吗？我认为他们的教义区别不大、且因我朝思想相对开放，导致他们存在相互贯通融合、套用身份的趋势。”赵诚就是这么认为的。
事实上这两个教派他们真在一些特征中非常相似，最终演变到后来，他们就变为了所谓的白莲教。
就像病毒会始终进化自己进行演变那样，极端宗教其实也差不多。
最早时候，弥勒教因贝州事件被名臣文彦博给按死在地，但思想还在，于那事件后，在宋代政治中，除非文彦博被否定且倒下，否则也就意味着弥勒教自此变为非法邪教组织，要想活动就需要变个身份，于是就融合，甚至是直接换个身份成为摩尼教徒。
也就是说这个年景里，本土的摩尼教，它基本上在东南地区成为了一个藏污纳垢的大框架。
关于摩尼教本身，在这年景里对他们的非议非常大的，但确定的说在大宋官方他们不算非法组织。说他们是邪教的大行其道，不过持有这些言论的主要是佛教和道教。
也就是说，这看似是不同教派的纠纷。之所以官府也在事实上拉偏架，针对摩尼教存在打压，并非因大宋律，而是佛教尤其道教这时期的影响力也很大。
基于大宋比较和谐宽松的氛围下，其他书生可以说赵诚是小白文宗师，那么道士和尚当然也可以说摩尼教是邪教。但这只是一种说辞。
需要持续到真正的方腊造反事件后，技术上说，摩尼教才算是大宋的反叛邪教组织，正式和弥勒教一样贴上标签。但在这之前，哪怕情况已经很严重，已在东南大行其道，但大家都当做他们是看不见的灰色地带。
这其实也很正常，官僚都不太爱做事，且没有中央具体政策指导，那就只有睁一只眼逼一只眼。就算后世那个文明时代其实也差不多，在正常老百姓甚至基层警察眼里，一些势力团伙他们真就是传销，邪教，黑帮。
然而并没有什么卵用，没政策没指导，不借助东风的时候你就真的无法处理，只能当做看不见。他们要不就和本地官员保护伞们千丝万缕，要不就是和大政策中所保护的特殊群体一衣带水。
蔡京总爱真相，他总说许多鹿看着就和马