的组织，华侨的生老病死都与侨团紧密相关。在新客华侨远涉重洋初抵异域时，侨团是他们的落脚点和中转站；侨团负责为之寻找、联系工作以资谋生。华侨之间出现矛盾由侨领调解和仲裁；华侨子女稍长送入侨团建立的义学和其他华校；病倒了有自己简陋的医院；生计无着时有慈善救济；身死异地，葬入义山，或运回故乡。如美洲的苦力华工遗骨。侨团组织船只千里迢迢运回故土安葬。在旧世纪美国华侨社会中，会馆是权力机构，负有保护照顾同乡的责任。移民初抵，侨团派人接应到会馆登记注册，并暂时安顿下来，等待找寻、安排活计，淘金热期间还贷款资助乡亲前往矿区。回乡之前，也要经会馆查实已经偿清债务。侨领则极类似于中国基层社会的乡仲。在传统中国。科举及第、官品高低、土地的多少是人们社会的位高低的表征，乡伸是农村社会的无冕领袖。在华侨社会，官品、科举都与之遥远，唯有财富成为社会地位的标尺，商人遂成为桥领，他们的作用比传统社会中的乡仲更大，在某种程度上兼为华桥自治社区的“父母官”
会馆是华侨社会的中枢，严格说来。是华侨社会中各地域利益集团的组织，从而使华侨社会成为“帮”派林立的社会，也是华侨社会帮派争斗的根源。频繁激烈的内讧争斗。既是广东、福建农村宗族之间、村落之间、方言群之间械斗的海外延续。更表明华侨社会自成一个矛盾纷呈的社会，并在一定程度上独立于土著社会。
如果华桥分散于土著人口之中，融合于土著社区，华桥之间没有利益冲突，就难以生频繁的有组织的内部争斗。华侨华人方言群之间的这种帮派矛盾，盘根错节，直至今日也没有完全消失。华桥社会与当地主流社会隔离的相对独立性，使移植异域的中华文化得以原汁原味地。
华文学校普遍兴起，初以私基和帮立学校等形式存在，讲授四书五经，灌输中国传统价值观念。啦年槟榔屿创办中华学堂，除讲授现代新学外，其办学宗旨仍然是：孝、悦、忠、信、礼、义、廉、节。现代化学校从此逐渐增多，各地华校创办者都希翼：“他日斯文蔚起。人人知周孔之道，使荒取遐域。化为礼义之帮。”华文学校一直处于中国政府教育部的间接控制之下。至二战前趋于鼎盛，二战之后更达到高峰。在马来西亚”吧年有华侨学校凹所，大部分创办于二三十年代，学生啊万人。哟年已增至馏所，学生万6万人。印尼学校在,哟接近数百所，学生数万人。同一时期，泰国有华校锁所。越南加所。缅甸劲所，菲律宾,汹所。华文报刊自旧世纪后期率先在海外出现。至力世